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第二百八十四章 社科院研究员

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    十五年前,时任国务院办公厅副秘书长的三号首长,曾陪同分管医疗卫生的副总理,接见过刚领导世界卫生组织成立“全球艾滋病规划”项目和设立世界艾滋病曰的乔纳森-曼恩博士。

    可能是艾滋病太过可怕,当时的对话三号首长到现在还记忆犹新。那时的曼恩博士非常忧虑,生怕中国的艾滋病得不到控制,向副总理以及参加会面的卫生部官员提出过一个问题:“你们要建立中国的‘艾滋病长城’吗?”

    我们有信心,有决心!副总理当时的回答铿锵有力。一转眼十五年过去了,曼恩博士的话一语成谶,艾滋病已成新的国难。

    但是,依然没引起上上下下的足够重视,患者得不到有效的治疗,病毒还在疯狂的传播。生产抗艾药品的制药厂因为没有经济效益而步履缓慢,新药品和疫苗的研制同样没有真正的突破。面对艾滋病病人,我政斧和社会依然存在不理姓态度。

    正因为如此,三号首长才默许了乔伟的所作所为,事实上他也只能做这一步。毕竟这涉及到方方面面的利益,一号首长在政治上又是那么的中庸,想让他在这个问题上表态,无疑是翻上届甚至上上届的旧账,显然是一件不可能的事。

    再说政治局常委分工各有不同,身为中央书记处书记、中央党校校长的他,哪能轻易干涉国务院的内部事务。

    一边倒的民意和国际社会的压力,与囿于既得利益的阻力,正进行着全方位的博弈。这场博弈的胜负,不仅关系着能否出台有效的防控和救助措施,而且还直接关系着乔伟的前途。

    不得不承认,乔伟找了个好幕僚和好外应。一套漂亮的组合拳打下来,把犹豫不决的国务院逼得退无可退。不但承诺对经济困难的艾滋病患者免费提供治疗药物,同时还准备建立艾滋病防治专业技术队伍,不断提高医疗服务水平。

    默许就是支持,对于艾滋病患者的“四免一关怀”被提上曰程,从政治斗争的角度上来看,就是他这个刚上任的政治局常委,第一次发出了自己的声音。

    政治影响力是得到了巩固,可方式方法却备受争议。毕竟家丑不可外扬,像这样挟民意推动改革的行为,是为达到目的而不择手段的一种表现。

    政治是妥协的艺术,必须要给方方面面一个交代。打定主意见好就收的三号首长,经过一番权衡后,还是把他的良师益友—社科院学部委员陈老先生请了过来,当着乔伟的面研究田文建的问题。

    “……长江后浪推前浪啊!原以为师承闻博,其研究方向和学术思想也应该追随他老师的老师辅成老先生。可看完他的论文和授课视频后,才发现他们走的完全是两条路。”

    陈老先生担任过社科院哲学所所长,现在还是北大哲学系的博士生导师,在学术上颇有建树。他的话让三号首长有点意外,忍不住地笑问道:“这么说我的担心是多余的?”

    辅成老先生是泰斗级的人物,尽管他是中国伦理学第一人,但提倡的一些理念与意识形态相悖。既没有像他的同学乔g华一样从政,也不像季x林那样当官方讲爱国主义的时候,他就大谈特谈爱国主义,说烧成灰也是爱国的;当政斧讲弘扬传统,他就提议把孔教立为国教。

    正是因为他的学说和他平时的说法并不符合上意,于是被打入冷宫,被冷处理,被雪藏。除了在哲学界有点影响力外,甚至都不为外人所知。

    意识形态无小事,事实上也正因为田大教授有这个渊源,乔伟才把他定为成自己的智囊,而没有想方设法的把他拉入仕途。

    陈老先生不仅仅是首长的良师益友,而且还是首长的“文胆”。他说田文建没问题,那田文建在政治上肯定就没问题了。

    就在乔伟欣喜若狂之时,老先生话锋一转,接着说道:“担不担心先放在一边,我说的仅仅是学术。严格意义上来讲,他在哲学上的造诣很可能连闻博都不如。但不得不承认,他是一个出色的哲学老师。

    ‘杀人、食人、救人’三步曲,讲得绘声绘色,通过大量的例子,分析了关于理解公正、道德的三种思路。就那些例子和分析而言,他赋于了学生们比较多的思考空间,至少是把它当成一种衡量的尺度,来检验自己的判断原则。”

    这还用得着你说吗?要不是这样,他能成为江大最受欢迎的老师?当然,乔伟也只能在心里想想。见老先生的杯子空了,连忙站起身来,给政治大佬和学术大佬续水。

    “与辅成老先生一味的强调道德伦理和人道主义不同,他用他的方式,给学生们提出了五个问题和一个忠告。一是道德判定应该是根据行为的结果,还是行为本身?而这个道德的核心问题,却决定了人们对公正这个词南辕北辙的定义。”

    从政斧的角度上来看,只要能够维护经济稳定,政治平稳,用专政手段对付几个反动者根本不算什么不道德。这种不关注行为本身是否道德,只在乎结果的道德推理,如同马基雅维里在《君王论》中所倡导的:“只要结果是好的,就可以原谅一切手段”一样,会让人们禁不住的对现行体制进行反思。

    三号首长这才意识到,田大教授不是他之前想象中的那么简单,瞄一眼乔伟后,淡淡地说道:“看来出国这几年,学的东西还真不少啊。”

    乔伟的头都大了,可又不能也没那个资格反驳陈老先生的观点,不得不硬着头皮坐了下来,继续聆听陈老先生的总结。

    “其他几个问题分别是责任感是否大于价值观?道德判断上能不能使用双重标准?量变导致质变是否适应于道德……总而言之,他别开生面的来了个大杂烩,把亚里士多德、卢梭、边沁、洛克、密尔、康德、罗尔斯、诺齐克等哲学家的观点全部拉了出来,就同一个例子进行分析。最终引导学生们去反思,一个好的社会制度,应该是什么样的?”

    让一个哈佛大学的哲学博士,死心塌地的信仰老马,显然是不现实的。但三号首长怎么也没想到,田大教授居然会走得这么远,连最后一块遮羞布都不用。

    陈老先生显然不知道乔伟担心的是什么,竟然还落井下石的说道:“他在伦理学上的观点也很明确,那就是如果塑造公共道德,就等于承认人没有自由意志。从实用主义角度上来看,他研究的是哲学的现代意义。”

    辅成老先生再不听话,那也是呆在学校里默默的做学问。田大教授恰恰相反,既不著书立说,也不一心向学,而是处处结合实际,传播那些“危险”的思想。

    完了,彻底的完了!乔伟意识到三号首长为什么把自己叫过来,感情是准备来个卸磨杀驴,让劳苦功高的田文建背黑锅。

    正如他所预料的那样,三号首长抬起头来,若无其事地笑道:“看来我们都被那小子给骗了,明明研究的是政治哲学和政治伦理学,却打着道德哲学的幌子招摇撞骗。”

    陈老先生摇了摇头,呵呵笑道:“也不能这么说,毕竟在哲学研究上并没有一个明确的界限,条条大路通罗马,殊途同归嘛。”

    一个好的领导,绝不能让部下寒心。就算挥泪斩马谡,那也得有足够的理由。田大教授的问题很严重,要是在文革时期,枪毙杀头也不是没有可能的。看着乔伟那副如丧考妣的样子,三号首长终于作出了最后决定:“陈老,社科院哲学所不是缺个研究员嘛,既然甜瓜不适合教学,那就让他去社科院做一些理论... -->>
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